論放養(yǎng)熊孩子，我只服這7個娃的爹

你是身心全部公開的真人，你什么事體都像拼命地用全副精力去對付。小小的失意，像花生米翻落，自己嚼了舌頭了，小貓不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一兩分鐘。

外婆普陀去燒香買回來給你的泥人，你何等鞠躬盡瘁地抱他、喂他；有一天你自己失手把他打破了，你的號哭的悲哀， 比大人們的破產(chǎn)、失戀，broken heart，喪考妣，全軍覆滅的悲哀都要真切。

按我們現(xiàn)在眼光，這不是“作”嗎？這樣的熊孩子，誰碰上誰頭疼。而在豐子愷眼里，只有小孩，才能不顧一切地投入全部感情。

你要我抱你到車站里去，多多益善地要買香蕉，滿滿地擒了兩手回來，回到門口你已熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在那里去了。

這是何等可佩服的真率，自然與熱情！大人們所謂“沉默”，“含蓄“，”深刻“的美德，比起你來，全是不自然的，病的，偽的！

忘我投入，活在當(dāng)下，是我們大人漸漸丟失的能力，反而需要向孩子學(xué)習(xí)。

總之，他們無論干什么都認(rèn)真而專心，把自己全部的力量拿出來干。哭的時候用全力去哭，笑的時候用全力去笑，一切游戲都用全力去干。干一件事的時候，把這事之外的一切別的事統(tǒng)統(tǒng)忘卻。

一旦拿了筆寫字，便把注意力全部集中在紙上。紙放在桌上的紙痕里也不管，衣袖帶翻了墨水瓶也不管，衣裳角拖在火缽里燃燒了也不管。

一旦知道同伴們有了有趣的游戲，冬晨睡在床里的會立刻從被窩里鉆出，穿了寢衣來參加；正在換衣服的會赤了膊來參加；正在洗浴的也會立刻離開浴盆，用濕淋淋的赤身去參加。

成人的世界，因?yàn)槭軐?shí)際的生活和世間的習(xí)慣的限制，所以非常狹小苦悶。孩子們的世界不受這種限制，因此非常廣大自由。年紀(jì)愈小，其所見的世界愈大。

孩子的字典里，沒有“不可能”這個詞語。

可以堂堂皇皇的讀書

這才是幸運(yùn)而快樂的

在保護(hù)孩子天性方面，豐子愷可謂“溺愛”，但同時他又極重教育，因?yàn)樗约壕褪强嘧x上來的，而且學(xué)業(yè)屢遭中斷，大多靠自學(xué)成才，而后投身教育，創(chuàng)辦學(xué)校。?

在《我的苦學(xué)經(jīng)驗(yàn)》一文里，豐子愷真誠地對年輕人說：

你們或許以為我的讀書生活是幸運(yùn)而快樂的；其實(shí)不然，我的讀書是很苦的。

你們都是正式求學(xué)，正式求學(xué)可以堂堂皇皇地讀書，這才是幸運(yùn)而快樂的。但我是非正式求學(xué)，我只能伺候教課的余暇而偷偷隱隱地讀書。

我們讀書常被教務(wù)所打斷，常被教務(wù)所分心，決不能像正式求學(xué)的諸君的專一。所以我的讀書，不得不用機(jī)械的方法而下苦功，我的用功都是硬做的。

在我，只有詩歌、小說、文藝，可以閑坐在草上花下或奄臥在眠床中閱讀。要我讀外國語或知識學(xué)科的書，我必須用笨功?！翼毜寐耦^在案上，行種種機(jī)械的方法而用笨功，以硬求記誦。

豐子愷知道真正愛孩子，就要讓他們受好的教育，所以，他對孩子的讀書學(xué)習(xí)極其重視。

1932年他的緣緣堂在故鄉(xiāng)石門落成后，豐子愷就隱居鄉(xiāng)間讀書作畫、寫文賦詩，這是他夢寐以求的理想生活。

然而，比起鄉(xiāng)間，省城的教育更為正式理想，于是，他把兩個大女兒送去杭州的寄宿中學(xué)讀書。

每次去學(xué)校看望孩子，他既傷神分離時的不舍，也有對寄宿生活的不忍。于是，他思來想去，最后決定放棄緣緣堂長住的自在瀟灑，不惜金錢也要在杭州租房。

平時在杭州居住，這樣周末孩子就有家可回，和父親共享快樂時光。而到了寒暑假期，再一同回到緣緣堂居住。

只是，到了1937年“八一三”事變后，這種生活也被打亂了，1938年2月，緣緣堂不幸在戰(zhàn)火中被燒毀。

為了避開日軍，豐子愷舉家逃難，輾轉(zhuǎn)先后遷居長沙、武漢、桂林、宜山，最后在遵義暫時穩(wěn)定下來。

孩子也跟隨父母四處流亡，居無定所，學(xué)業(yè)斷斷續(xù)續(xù)，但他們在父親的影響下，還是堅持自學(xué)。另外，豐子愷也一直未放松對子女的教育。

在遵義羅莊時，豐子愷想出一種學(xué)習(xí)兼娛樂的辦法，在每個周末晚上舉辦一次家庭聯(lián)歡會。

每次家庭聯(lián)歡，豐子愷會從城市里買回五元錢的食品，孩子們一邊吃一邊聽爸爸講故事。

故事講完了，就結(jié)束了？

當(dāng)然不。豐子愷要求每個孩子在聽完故事后，寫成作文，交他批閱。

由于戰(zhàn)亂，物價上漲。家庭聯(lián)歡的食品購買，后來也從原來的五元變成了十元。

為了讓這種聚會顯得更為雅致，他們根據(jù)江南方言，將“五元會”稱為“和諧會”，將“十元會”稱為“慈賢會”。

世間人與人之間的關(guān)系

最自然最合理的莫如朋友

對待兒女，豐子愷就如朋友，給予最大的理解和尊重。

同時，就和結(jié)交益友一樣，豐子愷也要求子女真誠、正直和獨(dú)立。

1.真誠

存真情，不掩飾自己內(nèi)心的情感，讓情感自然地表露出來。

護(hù)真心，不干涉孩子內(nèi)心的選擇，讓孩子自然而然地生長。

2.正直

李叔同是豐子愷的老師之一，他教導(dǎo)豐子愷““先器識，后文藝”，豐子愷也一直教導(dǎo)子女要先學(xué)做人，才后方可談學(xué)問和藝術(shù)。為人要正直、坦蕩，絕不可弄虛作假，投機(jī)取巧。

3.獨(dú)立

除了讓孩子在愛的空氣中自由成長，豐子愷還重視培養(yǎng)孩子的獨(dú)立精神。

1947年，他步入知天命之年，與子女“約法”，強(qiáng)調(diào)最多的便是“獨(dú)立”，其中一條寫道：

“大學(xué)畢業(yè)后，子女各自獨(dú)立生活，并無供養(yǎng)父母之義務(wù)，父母亦更無供給子女之義務(wù)。”

同時，子女獨(dú)立后，要與父母分居，“雙方同意而同居者，皆屬鄰誼性質(zhì)，絕非義務(wù)”。

而在這樣的要求下，他的孩子很早就不再依賴父母生存，這和他們后來做出的成績也是密不可分的。

豐子愷7個子女中，雖然沒有大富大貴，也沒有出現(xiàn)和豐子愷一樣的名人，但是他們都各自有所成就，做著自己喜歡的事情，過著安穩(wěn)而充實(shí)的生活。

豐華瞻：豐子愷長子，任上海復(fù)旦大學(xué)的教授；

豐元草：豐子愷次子，長期從事音樂出版，任人民北京音樂出版社編輯；

豐新枚：豐子愷幼子，精通數(shù)國語言，任海外專利代表；

豐陳寶：豐子愷長女，中外文水平具佳，曾任上海譯文出版社編輯；

豐宛音：豐子愷次女，多年從教，長期供職中學(xué)；

豐一吟：豐子愷幼女，多才多藝，文學(xué)、書畫、翻譯兼通，曾任上海社會科學(xué)院副研究員；

豐寧欣：豐子愷養(yǎng)女，但豐子愷視同己出，曾在杭州大學(xué)數(shù)學(xué)系任副教授。

著名教育家杜威有這樣一句話：

“教育即是生長，除它自身之外，并沒有別的目的?！?/span>

就是說，要讓每個孩子的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識、觀念灌輸進(jìn)一個容器，強(qiáng)行干擾他本身的自然發(fā)展。

由此可見，所謂教育，無非是保持一顆真心，父母自然而然地去愛，激發(fā)孩子的生長欲望，自然成長，積極向上，成為更好的人。

豐子愷對孩子的熱愛，也并非“自家孩子怎么看都好“的狹隘之愛，而是包含著對所有孩子和自然萬物的熱愛。

我對于兒女的關(guān)心與懸念中，有一部分是對于孩子們——普天下的孩子們——的關(guān)心和懸念。

世人以膝下有兒女為幸福，希望以兒女永續(xù)自我，我實(shí)在不解他們的心理。

我以為世間人與人的關(guān)系，最自然最合理的莫如朋友。君臣、父子、昆弟、夫婦之情，在十分自然合理的時候都不外乎是一種廣義的友誼。所以朋友之情，實(shí)在是一切人情的基礎(chǔ)?！芭?，同類也。”

并育于大地上的人，都是同類的朋友，共為大自然的兒女。世間的人，忘卻了他們的大父母，而只知有小父母，以為父母能生兒女，兒女為父母所生，故兒女可以永續(xù)父母的自我，而使之永存。

于是無子者嘆天道之元知，子不肖者自傷其天命，而狂進(jìn)杯中之物，其實(shí)天道有何厚薄于其齊生并育的兒女！我真不解他們的心理。

如果，在某種程度上，我們做父母的，能像豐子愷一樣，保持一顆童心，用清澈的眼光看待孩子，這樣，我們自然而然就能成為孩子的好朋友，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

豐子愷還說：

我相信一個人的童心，切不可失去。大家不失去童心，則家庭，社會，國家，世界，一定溫暖、和平而幸福。

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