這三十本書，可能改變你對教育的認(rèn)知

文 |?南橋

少年商學(xué)院特約撰稿人

本文首發(fā)于南方周末（southernweekly）

學(xué)院君說：前幾天我們跟大家分享了一套世界名校黃金學(xué)習(xí)法則的書，并進(jìn)行了團(tuán)購（點此了解詳情），受到了許多關(guān)注創(chuàng)新教育朋友們的贊許，很多人想知道如何進(jìn)一步了解創(chuàng)新教育，了解教育的本質(zhì)。

所以我們今天跟大家分享在美國高校做課程開發(fā)的南橋老師給大家推薦的30本書，希望對大家有所啟發(fā)。

十幾年來，我生活過美國的四個州，做過三份工作，辦公室卻都在高校圖書館。這讓我近水樓臺先得月，有幸接觸一些有趣有料的新書。這些書對于我對教育的了解產(chǎn)生了深刻影響。每看一本書等于上了一門課。一輩子下來，成終身學(xué)生了。

為什么教育這么復(fù)雜？

教育面向人。人性多復(fù)雜，教育就多復(fù)雜。有時了解教育，不能只看教育書。功夫在詩外，得看雜些。

《怪誕行為學(xué)》是一本行為心理學(xué)著作，給人獨特眼光去看日常生活中的選擇。擁有了某件物品的人會對它產(chǎn)生感情關(guān)聯(lián)，這造就了擁有的成本。銷售舊貨的人，賣的是燈罩也好，沙發(fā)也好，或因愛人相送，感情寄托其中，故過高要價，但在買方眼中沙發(fā)就是沙發(fā)，燈罩就是燈罩。

在教育領(lǐng)域，它能幫我們認(rèn)知教育決策中一些看似荒謬然而深究人性又能理解的決定。譬如教育也擁有成本：有人使用了一項技術(shù)后，養(yǎng)成了習(xí)慣，就對其產(chǎn)生情感牽掛。新產(chǎn)品出現(xiàn)后，仍對已淘汰了的技術(shù)情有獨鐘，過去的成功成了未來的絆腳石。

教育和人有關(guān)，人千變?nèi)f化，不有所洞察說不上因材施教。加德納的《智能的結(jié)構(gòu)》讓人意識到，普遍性的“智商”即便存在，也不重要。人可能在數(shù)字、語言、音樂、運動、博物等方面的稟賦有差異、有多寡。不同稟賦的人合在一起發(fā)揮各自的力量，互為肢體，既是人類共同體的理想，也是團(tuán)隊協(xié)作之現(xiàn)實。

本來多重智能說可助人揚長避短，解除焦慮。但加德納說，他的多重智能說到了其他文化中也會“水土不服”：家長原來只有一重焦慮，就是孩子笨不笨，現(xiàn)在成了八重焦慮。臺灣一商家說喝他們的牛奶可增強“八種智能”。

人的性格也是多元的，都能影響教育成效。過去人們對于性格類型厚此薄彼。孩子內(nèi)向一點，家長就擔(dān)心日后會不會失敗、自殺、或是“沉默中爆發(fā)”，成為人民公敵。外向被視為常態(tài)，內(nèi)向被視為潛在的變態(tài)。

于是大家非要像把左撇子扭轉(zhuǎn)成右撇子那樣，不把內(nèi)向轉(zhuǎn)化成外向不罷休。這么做造成了很多別扭和痛苦?！栋察o:內(nèi)向性格的競爭力》讓人看到內(nèi)向性格有內(nèi)在的優(yōu)勢，家長和教育界應(yīng)順勢利導(dǎo)，在育人時化安靜為力量。此書對于內(nèi)向的去妖魔化功不可沒。

教育到底是什么？

說到教育，人們往往想到學(xué)校教育和家庭教育。學(xué)校教育的局限性已人所共知。反撥之中，也有人過度強調(diào)家庭影響。提出“巨嬰”說的心理咨詢師、暢銷書作家武志紅，對“原生家庭”和“有毒父母”津津樂道，把家庭影響無限擴(kuò)大。

人的家庭固然可以對人產(chǎn)生影響，然而生活實踐也讓我們看到，同胞兄弟姐妹人生境界有云泥之別者，豈是少數(shù)？人的發(fā)展本為先天和后天的結(jié)合，不能活在弗洛伊德的陰影下，把童年的經(jīng)歷視作終身不可逆的影響，這完全忽略了人的能動性，忽略了人和外在環(huán)境多層次的互動。

《人類發(fā)展的生態(tài)》就是這種家庭決定論的解藥。此書讓人看到人的發(fā)展環(huán)境，包括家庭和學(xué)校，也包括外圍的社區(qū)、媒體、時代背景等。不同的環(huán)境，如同同心圓一樣，從一個人的周圍散開。發(fā)展環(huán)境多層次，人在發(fā)展中就有了諸多選擇，比如可以通過選擇自己接觸的媒體，改變影響自己的源頭。

教育與成長，不限于學(xué)校的圍墻、家庭的四壁。今天的家長，不讓他們割肉掏錢，參加機構(gòu)舉辦的培訓(xùn)，就感覺不到孩子學(xué)到了什么東西。人生最好的東西往往是免費的，這包括別處的陽光、沙灘、海浪、仙人掌，或是近處的泥巴、水塘、公園、樹林和青青禾苗。

優(yōu)越家境反成了孩子的囚籠：他們大部分時間都宅在家里，擺弄圣誕節(jié)生日親朋好友送的各種電子設(shè)備。條件差一點的孩子卻有不少在戶外玩耍。若干年后回頭看，誰的人生更豐滿？《林間最后的小孩:拯救自然缺失癥兒童》一書，是一曲童年的挽歌，也是呼喚家長多帶孩子去戶外的號角。

大環(huán)境的改變，是不是一定會造就或者毀滅一個人？對于現(xiàn)狀不滿的人，可以“用腳投票”，但是換了環(huán)境不換腦筋，一切均為徒勞。根據(jù)《反智主義》的介紹，美國學(xué)校中不乏反智主義。在中小學(xué)，學(xué)科學(xué)習(xí)不被看重，更受歡迎的是體育、音樂。美國學(xué)校忽略知識積累，注重“高端技能”，但是萬丈高樓平地起，堅實的基礎(chǔ)也不容忽視。

新環(huán)境下仍需要蓄意選擇。耶魯教授蔡美兒寫過《虎媽戰(zhàn)歌》，也寫了一本《成功三大件》，讓人反思在多元化、多選擇社會里，不同種族為何成就不一。她認(rèn)為優(yōu)越感、不安全感和沖動控制力，讓華裔、猶太裔等族群在美國有異乎尋常的績效。

在學(xué)校教育環(huán)境的問題上，學(xué)生一步一個臺階，總希望邁得更高一些，最終目標(biāo)是上常青藤光宗耀祖。畢業(yè)于哥倫比亞、曾任教于耶魯?shù)耐さ吕字x維奇在《優(yōu)秀的綿羊》，歷數(shù)常春藤學(xué)生的“數(shù)宗罪”：輸不起、朋友圈同質(zhì)化、思維僵化、與社會脫節(jié)、缺乏常識。

讀藤校的選擇，未必高過讀公立大學(xué)。公立大學(xué)接觸的人更廣泛，更接地氣。能上私立名校自然也好，只不過需警惕名校習(xí)氣，以免“好學(xué)校糟蹋了教育”。此書讓人對教育產(chǎn)生平常心，對名校尊重但不迷信。

如何設(shè)計教育？

作為課程設(shè)計師，有一些書對于教學(xué)設(shè)計的宏觀思考很有幫助。加涅的《學(xué)習(xí)的條件》一書，應(yīng)該是各學(xué)科教師的必讀書。書中介紹了教學(xué)的九個步驟。合理部署這些步驟，學(xué)習(xí)會水到渠成。

有興趣還可以看看《人的學(xué)習(xí)》一書，它從行為、認(rèn)知、社會交往等多個角度，對學(xué)習(xí)給出了經(jīng)典的定義：“行為的永久改變?！睆倪@個角度看學(xué)習(xí)，我們就可以走出“干貨綜合征”。在這個信息過剩時代，對于知識囤積居奇沒有用，能改變行為才是正道。

在教學(xué)設(shè)計的具體層面上，《異類：不一樣的成功啟示錄》打破了天才先天論的迷思。在設(shè)置合理的任務(wù)上，投入地花上一萬小時，普通人也能變成專才。這一萬小時怎么花也有講究。

《粘得住的學(xué)習(xí)》讓人反思花在學(xué)習(xí)任務(wù)上的時間怎樣花才更有成效。書中一些策略是立竿見影拿來就可以用的，比如頻繁、低風(fēng)險的小測驗，可以強化長期記憶。練習(xí)需要用不同內(nèi)容插花練習(xí)，時間上有所間隔。這些小小的調(diào)整，都能四兩撥千斤地改變練習(xí)的成效。

在技術(shù)運用越來越普及的當(dāng)下，怎樣的教學(xué)設(shè)計更加人性化？有一本理論書是我們繞不過的，那就是麥克盧漢的《認(rèn)識媒體：人的延伸》。此書精辟地描述了媒體的變化對人類活動的影響。

另外一種相關(guān)的理論，是前蘇聯(lián)于果斯基提出的活動理論（activity theory?)。受意識形態(tài)的影響，此理論在美國介紹并不多，在北歐倒不乏支持者，可參考《活動理論面面觀》一書。

這兩本書，都從生態(tài)系統(tǒng)的角度，讓人看到技術(shù)和媒體工具的改變中，人、內(nèi)容、規(guī)則等一系列要素的改變。

在微觀的教學(xué)設(shè)計上，建議教育技術(shù)界的朋友看看《設(shè)計心理學(xué)》。此書從門把手到電話鍵盤，深入淺出地給我們介紹了功用、對應(yīng)、限制、反饋等設(shè)計原理。這些原理都不高深，知曉后，我們看世界的目光將永久改變。

設(shè)計得好的網(wǎng)絡(luò)課程，應(yīng)該像《可別讓我動腦子》一書介紹的那樣，讓學(xué)生在課程空間里，不為各種技術(shù)漏洞而費力，也不為瀏覽問題而操心，對于學(xué)習(xí)內(nèi)容長驅(qū)直入，無障礙接觸。另外一本網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計的寶書是《非設(shè)計人員的設(shè)計》，讀完此書，排版水平會提高三四成。

學(xué)習(xí)的設(shè)計者還應(yīng)該學(xué)會排除技術(shù)障礙，降低無關(guān)的認(rèn)知負(fù)荷。我們需學(xué)一點來自日本的“收納術(shù)”，整理數(shù)字環(huán)境，有些斷舍離，這方面可參見《怦然心動的人生整理魔法》一書，學(xué)學(xué)如何將事物分門別類，該收的收，該扔的扔。

但凡事物極必反，也不能手段高過目的，把整理本身當(dāng)成了學(xué)問，忘記了當(dāng)初的目的。《完美的混亂》告誡我們：不干不凈吃了沒病，在學(xué)習(xí)的事情上，過于無菌的環(huán)境會隔絕無關(guān)事物。而它們的共存，會產(chǎn)生意外關(guān)聯(lián)，刺激創(chuàng)意。

形形色色的教育創(chuàng)新，如何推廣開來，獲得支持者？《創(chuàng)新的擴(kuò)散》是一本教育革新推廣的圣經(jīng)。它詳細(xì)描述了創(chuàng)新推廣中革新者、早期應(yīng)用者、后期革新者、落伍者等不同角色的心態(tài)和處境。書中還以豐富案例，描述了如何利用變革觸媒者、用戶網(wǎng)絡(luò)等因素，影響使用者。

說到影響，一本不容忽視的書是《影響力》，在強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者的社會，做個影響者是新的選擇，他們應(yīng)該是隨風(fēng)潛入夜?jié)櫸锛?xì)無聲的溫和角色。影響不同于控制和推動，而是通過微妙改變，包括器具的變更，環(huán)境的調(diào)整，影響人的行為和決定。

《大地的誘惑》讓我們看到，改變“壞學(xué)生”的方法，不一定是強化紀(jì)律和執(zhí)行。書中介紹的老師，巧妙地改變了作業(yè)布置的方式，讓學(xué)生種瓜種菜，在此過程中和學(xué)科學(xué)習(xí)關(guān)聯(lián)，反而讓學(xué)習(xí)落地生根。

何為受過良好教育？

良好的教育，是離開書本知識、他人介紹、外在頭銜，別人仍能從我們身上看到的品質(zhì)。教書育人，不可脫離“育人”這一個層面。

《仙蹤原理》里說有良好素質(zhì)的人，遇到事情要勇于負(fù)責(zé)。負(fù)責(zé)這個詞對應(yīng)兩個英文單詞：responsibility和accountability. 前者貌似責(zé)任的外延，而后者則屬責(zé)任的內(nèi)涵，也可以理解為擔(dān)當(dāng)。與之相反的狀態(tài)，是在家庭、單位、社會需要擔(dān)當(dāng)?shù)臅r候，袖手旁觀，甘當(dāng)縮頭烏龜。

根據(jù)達(dá)克沃斯的《堅毅》一書，教育良好的人具備堅毅的品質(zhì)，在磨難中不屈不撓，不達(dá)目的不罷休。堅毅也是一生需要的素質(zhì)。很多職業(yè)是咬牙熬出成就來的。例如美國終身教授，得五六年功夫，沒有堅毅力怎么成？

有良好教育也是刪繁就簡后的“簡在狀態(tài)”，《精要主義》告訴我們要抓大放小，把精力聚焦在重要事務(wù)上，刪除無關(guān)小事。我們生活中大部分事情是不重要的，不要像有收藏癖的人那樣，什么都舍不得扔。

我們?nèi)ザ燃僖粋€星期，什么事情都別管，授權(quán)給他人，有時候回來會發(fā)現(xiàn)事情完成得一樣好。簡在主義也要我們謙卑，別太把自己當(dāng)回事。

有良好教育的人是好奇的，不會覺得處處都熟悉，看不到新風(fēng)景。推薦大家看《好奇心》一書。好奇心強的人，在熟悉的地方，能看到其他人視而不見的東西。就像《教書匠》里的高中英語老師，能把自己平凡的高中教學(xué)生涯，寫得活色生香。生活中不缺美，缺的是發(fā)現(xiàn)的眼睛。好奇就是發(fā)現(xiàn)這雙眼睛的眸子。

有良好教育的人有內(nèi)在動力，不需要破車一樣，推一下走一下，不推就不走了。《驅(qū)動力》讓我們看到有內(nèi)在動力的人，有目標(biāo)意識，對于事情有自治權(quán)，也掌握了揮灑自如的某些技藝。

有良好教育的人有“同理心”。《同理心》告訴我們，同理心既是態(tài)度也是能力，無法穿越，以他人的眼光看問題，是很難有流暢溝通和卓越成效的。

有良好教育的人，也需有強健體魄。休息有兩種，一種是靜止的，如周末補覺，看書看碟。一種是生命在于運動，用身體的操勞，給頭腦減壓。精力管理比時間管理還重要。

村上春樹所寫的《當(dāng)我談跑步時，我談些什么》讓我們看到，作家需要靜下來寫作，但若不能動起來跑步，或是從事其他運動，精力不足，從事腦力勞動，也容易進(jìn)入強弩之末的狀態(tài)。記住，身體才是大腦的加油站。精力不足，無精打采，周圍人看了也心煩。

特朗普競選的時候，曾指責(zé)杰布·布什“無精打采”（low energy?)，引發(fā)激烈反彈。沒有多少萎靡不振的人會成為人生贏家。人們也不會放心把前途和命運交托給精力不濟(jì)的人。

剛數(shù)了一下，列了三十本書，有一些已經(jīng)翻譯成了中文，有一些還沒有。多半我過去曾經(jīng)專門寫過書評。相關(guān)理論我也在《過剩時代的學(xué)習(xí)》（華東師范大學(xué)出版社，2018年）中有所描述，但愿大家窺其一斑后，好奇心和驅(qū)動力大增，去觀全貌。

書單

1. 《怪誕行為學(xué)》，丹·艾瑞里著，趙德亮、夏蓓潔譯，中信出版社，2008

2. 《智能的結(jié)構(gòu)》，霍華德·加德納著，沈致隆譯，中國人民大學(xué)出版社，2008

3. 《安靜: 內(nèi)向性格的競爭力》，蘇珊·凱恩著，高潔譯，中信出版社，2012

4. The ecology of human development: experiments by nature and design.by Bronfenbrenner, U. (1996). Cambridge, Mass: Harvard University Press.

5. 《林間最后的小孩 : 拯救自然缺失癥兒童 》，（理查德·洛夫著，王西敏譯，中國發(fā)展出版社，2014

6. Out of our minds: turning the tide of anti-intellectualism in American schools (Second edition, revised edition). by Howley, C. B., Howley, A., & Pendarvis, E. D. (2016).Waco, Texas: Prufrock Press Inc.

7. The Triple Package: How Three Unlikely Traits Explain the Rise and Fall of Cultural Groups in America. by Chua, A., & Rubenfeld, J. (2014). Penguin.

8. 《優(yōu)秀的綿羊》，威廉·德雷謝維奇著，林杰譯，九州出版社，2016

9. The conditions of learning (Third Edition). by Gagné, R. (1977). New York, NY: Holt, Rinehart and Winston.

10. Human learning (3rd ed). by Ormrod, J. E. (1999). Upper Saddle River, N.J: Merrill.

11. 《異類：不一樣的成功啟示錄》,馬爾科姆·格拉德威爾著，季麗娜譯，中信出版社，2009

12. Made to stick: why some ideas survive and others die (1st ed). by Heath, C., & Heath, D. (2007). New York: Random House.

13. 《認(rèn)識媒體：人的延伸》，馬歇爾·麥克盧漢著，鄭明萱譯，貓頭鷹出版社，2015

14. Perspectives on activity theory. by Engestr?m, Y., Miettinen, R., & Punam?ki-Gitai, R.-L. (Eds.). (1999). Cambridge; New York: Cambridge University Press.

15. 《設(shè)計心理學(xué)》，唐納德·A·諾曼著，梅瓊譯，中信出版社，2010

16. Don’t make me think, revisited: a common sense approach to Web usability (Third edition). by Krug, S. (2014). Berkeley, Calif.: New Riders.

17. The non-designers design book: design and typographic principles for the visual novice (2nd ed). by Williams, R. (2004). Berkeley, Calif: Peachpit Press.

18. 《怦然心動的人生整理魔法》，近藤麻理惠著，徐明中譯，譯林出版社，2012

19. 《完美的混亂》，埃里克·亞伯拉罕森著，韓晶譯，中信出版社，2008

20. 《創(chuàng)新的擴(kuò)散》，E.M.羅杰斯著，唐興通、鄭常青、張延臣譯，電子工業(yè)出版社，2016

21. 《影響力》，科里·帕特森、約瑟夫·格雷尼、大衛(wèi)·麥克斯菲爾德、讓·麥克米蘭、艾爾·斯維斯勒著，彭靜譯，湛廬文化，2008

22. The Pull of the Earth: Participatory Ethnography in the School Garden.by Thorp, L., Brooks, D., & Small, K. (2005).Lanham: AltaMira Press.

23. The Oz Principle: Getting results through individual and organizational accountability. by Connors, R., Smith, T., & Hickman, C. (1998).Penguin.

24. 《堅毅 : 釋放激情與堅持的力量》，安杰拉·達(dá)克沃思著，安妮譯，中信出版集團(tuán)，2017

25. 《精要主義》，格雷戈·麥吉沃恩著，邵信芳譯，浙江人民出版社，2016

26. Cultivating curiosity in K-12 classrooms: how to promote and sustain deep learning. by Ostroff, W. L. (2016). Alexandria, Virginia: ASCD.

27. 《教書匠》，弗蘭克·邁考特著，張敏譯，南海出版公司，2016

28. 《驅(qū)動力》，丹尼爾·平克著，龔怡屏譯，中國人民大學(xué)出版社，2012

29. Empathy: Why it matters, and how to get it (Reprint edition). by Krznaric, R. (2015).TarcherPerigee.

30. 《當(dāng)我談跑步時，我談些什么》，村上春樹著，施小煒譯，南海出版公司，2009